当作中国东谈主，如果你看到一条这么的驳倒会有什么嗅觉?——“中国东谈主即是这么的，直率却又圆滑，坦诚却又世故，多疑却又轻信，讲实惠却又重义气，尚礼节却又少公德，主中和却又走极点jjj43天天影视，好勤俭却又喜好看，守古法却又赶漂后， 昂扬常乐却又生机暴发，烧香算命却又无宗教感，可爱抱团却又老是窝里斗，这即是中国东谈主，矛盾复杂，很难归纳成一个模式。不错说是东谈主类宇宙复杂之最。”
诚然笔者看了也会心有戚戚焉，但依然以为，我们中国东谈主无疑是很有聪慧的，毕竟我们中国东谈主的血液里承载的但是儒释谈三教合一的文化想想体。那什么是聪慧呢？聪慧是收拢根蒂，掌捏端正，开拓系统？聪慧是一种弹力？(木心)，是一种知谈当今的行动所激发的耐久遵守的才能？(纳瓦尔)……
易中天在这本书中则主如果通过讲述中国经典文化的精华来推崇中国东谈主一直以来所传承的深妙而精微的聪慧的。——
书中1-8章主讲《周易》，9-14章主讲《孙子兵法》，15-16章主讲《谈德经》，17-19章主讲魏晋仪态，20-25章主讲禅宗。《周易》里对于中和的聪慧:
户外《周易》即是周东谈主记录的从简夷易的谈理，对于变易的谈理，不朽不变的谈理，同期照旧周遍周密的谈理。这就叫“易简而六合之理得”（《系辞上》）。
何谓“中和”呢？《周易》里形色的宇宙永远都是在变化发展中的，唯有本事、地点、阵势都恰到克己，即是发展的最好景色，而这种“恰到克己”，其实即是“中和”，一种“无过无不足”的景色。
有些东谈主一听中和就以为是和稀泥，没原则。其实，中和不但是讲原则的，况且中和自己即是原则，是最高原则，同期亦然一种谈德田地。因为中，最初是正。中则正，正则中，叫“中正”。这个正，包括手足之情、手足之情、正义、正派、正谈，天然关乎谈德。其次，中和亦然一种辅导。不卑不亢，不即不离，一碗水端平，不快不慢，这些都是辅导。辅导到一定进度，就成了田地，叫“和睦”。或者说，中和，即是“中正和睦”。中，即是一碗水端平；正，即是不左不右；平，即是不高不低；和，即是相通不同。
《周易》里对于“忧患意志”的聪慧:
书华夏文是这么讲述的:“《易经》内部有忧患意志吗？有。《易传·系辞下》写谈，作《易》者，其有忧患乎？这即是说，在战国末年、秦汉之初的时候，《易传》的作家就惨酷了一个问题：当年发明创作《易经》的东谈主，就怕有忧患吧？我想，这个揣度，应该是有原因的。顺利的原因，就怕即是他们在《易经》当中，读出了忧患。
这个我有同感，我也有这么的体验。我以致以为，莫得忧患，就不会有《周易》。就算有，也会是别的形势。
问题是，《易经》的作家，为什么会忧患呢？
当年的明白，是说那时周文王被殷纣王关起来了，是以他忧患。我的宗旨不同。我以为，《易经》充满忧患，就因为它是周东谈主的作品。周东谈主的特色即是忧患。周东谈主为什么就忧患呢？也有两个原因。第一，周是农业民族。我们知谈，农业坐褥的特色，是周期长，风险大。春耕夏耘，摩肩相继，勤恳奋苦，就盼着秋收。但是，一场冰雹，或者一次大水，就可能颗粒无收。这就要未雨野心，也就忧患。第二，周是胜利者，况且胜利来得太快。据史册记录，武王伐纣，是子月发兵，丑月就颠覆了富商政权，满打满算一个来月的本事。那但是冷刀兵时间啊！谁都知谈，这来得容易的，去得也快。因此，相传为周公所作的《诗·大雅·文王》，就暗潮涌动地说，这老天爷的事，可果然没个谱啊（天命靡常）！没谱，又怎么办？也只可谦善严慎，好利己之。
于是，在出人意象的胜利眼前，周东谈主阐发出极端的认知和深深的忧虑。体当今《易经》，就在它的临了两卦，也即是第六十三卦和第六十四卦：
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这个第六十三卦，叫'既济’；第六十四卦，叫'未济’。这两卦是什么深嗜呢？济，即是胜利。是以，既济，即是依然胜利；未济，即是还没胜利。为什么？我们来望望，这两个“别卦”，都是由哪两个'经卦’构成的。既济，上头是坎卦，底下是离卦。离中虚，坎中满。那又怎么样呢？坎为水，离为火。上坎下离，这叫'水在火上’（《易传·既济·象辞》）。水在上头，火不才面。水要熄灭，能成；火要烧水，也能成。是以说，既济，即是依然胜利。未济呢，恰恰相背，底下是坎卦，上头是离卦。火在上头，水不才面。火往天上飘，水往低处流，根蒂就不搭界，那边能成事？是以说，未济即是还没胜利。前边说过，《易经》六十四卦，是要包罗万象，轮廓通盘宇宙的气象、变化和端正的。是以，六十四卦中有'既济’（依然胜利），有“未济”（尚未胜利），并不奇怪。关节在于它们的先后顺次。是什么呢？是'既济’在前，'未济’在后，一个是第六十三卦，一个是第六十四卦。
这就有深嗜了！《易经》六十四卦，从六合（乾坤）动身，一齐走来，饱经风霜，转到第六十三卦，哈，成了！但它是六十三卦啊！还有一卦。那六十四卦是什么呢？未济。嘿，还没成！没成怎么办？再行启动，再来一遍。从乾坤两卦，再到既济、未济。这即是《易经》卦序止境上流的地方——临了一卦毫不是胜利。胜利就完毕！到了顶峰，就走下坡路了！必须再给你一个未济，才行。它的深嗜也很明晰：别以为胜利了，胜利了，就暂劳永逸、万事大吉，不错安枕而卧！告诉你，六合事，了犹未了。背面的繁重，多了去。你照旧'措手不及，如临幽谷，毛骨屹然’（《诗·小雅·小旻》），夹起尾巴作念东谈主吧！
这可果然'翻新尚未胜利，各位尚须悉力’。于是，《易经》从最基本、最原始的要素动身，在经验了整个的可能性之后，达到胜利，然后走向还没胜利，然后再行启动。其实，这亦然一个新的起初，一个更高的起初。”
《孙子兵法》“慎战”的聪慧:
《孙子兵法》中的中枢军事想想是“慎战”。孙子不是“和平主张者”，而是“战争经济学家”。恰是出于对资本和效益的考虑，孙子惨酷了慎战的不雅点。
“非利不动，非得无谓，非危不战”（《孙子兵法·火攻》）。即是说，莫得完全克己，就不要袭取行动；莫得必胜把捏，就不要璷黫用兵；不到危险关头，就不要松弛开战。一言以蔽之一句话——合于利而动，差异于利而止。
“不战而屈东谈主之兵”是兵法中以为的最好的作战指标，最好的作战不是何等善于作战，而是善于不战：在攻城之前，先让敌东谈主的军事才能（包括指点才能和作战才能）严重缺少，根蒂无力远离，以期兑现最好的“战无不克”的作战指标。
“不成胜在己，可胜在敌”。这深嗜简便来说即是：败不败，在我方。胜不堪，在敌东谈主那遴荐什么样的敌东谈主容易胜利呢？得先望望，哪些将领容易犯诞妄，容易被击败。主如果这五种：拚命的、怕死的、罪恶的、骄贵心止境强的、心软的。《谈德经》“反向”的聪慧:反过来想，反过来说，反过来作念，反过来看问题。总之，跟大大批东谈主反着来，就容易对；跟大大批东谈主反着来，就容易胜。“反者谈之动，弱者谈之用。”这句话的释义是：谈行动的地点是反向；谈在日常的体现则是柔弱。是以，如果想要长久的保持一样事物，就必须让这个事物包含它反向的对立面。如果这个事物莫得包含它的对立面，它我方就很快限定了，到头了。按这个想路，如果什么事情一齐畅达无阻、呼吁大进，莫得任何进攻和困难，“反者谈之动”，那么这个顺畅很快就要完毕。《谈德经》里同期也有这么的名句:“飘风不成终朝，昼雨不成竟日”。“弱者谈之用”，“上善若水。水善利万物而不争，处世东谈主之所恶，故几于谈。”最和睦的东谈主或者水一样。水善于滋养万物而不与万物相争，停留活着东谈主都不可爱的“低处”，是以最接近于“谈”。现实生计中老是更多的东谈主去学习“胜利学”，总想学会怎么去争强，怎么去取胜，我们总但愿我方处于“高处”受别东谈主敬仰，而老子却反向地教我们处于世东谈主都不想待的“低处”，这么才能“柔弱胜刚强”，“六合之至柔，奔驰六合之至坚。”(谈德经第四十三章)魏晋仪态的聪慧:
仪态主如果指风度和雅量。风度与神情关联，因为有风度，神情才真好意思；雅量与脾气关联。因为有雅量，真脾气才顾惜。但是，长得漂亮，可能只徒有其表；脾气直率，可能是对他东谈主难以包容。能作念到真脾气而有雅量，好意思神情而有风度时时是因为有聪慧。
魏晋之是以有如斯多仪态翩翩的文东谈主雅士，跟那时的文化和价值不雅(包含着聪慧)是息息磋议的。什么样的价值不雅呢？第一是向往解放；第二是渴慕真情；第三是鄙弃平时；第四是嗜晴天然；第五是顺从内心。
禅宗“破执”的聪慧:
禅宗的始创者惠能的著名四句偈:“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的中枢即是告诉我们要“破执”。怎么“破执”呢？第一，不要执著于“我”。我，本来是莫得的。因为人缘合和，时空点凑一块了，才出来一个“我”。我，是法耕作的，叫“我因法生，我无法有”。这是“破我执”。这时，大众就会说，啊，本来如斯！那就说“法”吧！这就又执著了，又得告诉大众，法亦然空的，万法都空，死咬住“法”干什么？“法尚应舍，何况作歹？”这叫“破法执”。可惜，破了法执以后，东谈主们又会执著于“空”，启齿缄口都是空啊、无啊，又不开窍了！只好又告诉大众，空亦然空的，不要执着于“空”。这就叫“破空执”。以上，对于《中国东谈主的聪慧》全书25章的精华就提要至此了，但愿我们国东谈主沿途在不忘本(传承经典)的基础上变得越来越有聪慧！图片
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